Der große Trommelwirbel
Sabine Rückert, Johanna Haberer, Erzähler
Die Episode startet mit dem Matthäus-Evangelium und seinem berühmten Stammbaum Jesu — von Abraham über David bis Josef. Johanna Haberer ordnet die 14-Generationen-Struktur als geschichtstheologischen Messiasbeweis ein, mit dem die Judenchristen ihren Anspruch auf Jesus als Christus untermauerten. Dabei wird deutlich, wie eng das erste Evangelium noch mit der jüdischen Tradition verwoben ist.
„Von der Schöpfung bis zu David hast du eine Geschichtsepoche. Es ist ja eine Geschichtstheologie, wenn man so will.“
Erwähnte Medien (5)
Il vangelo secondo Matteo
Pier Paolo Pasolini · 1965
Um die Zeitenwende wird in Palästina dem Juden Joseph im Traum eine Botschaft vermittelt: Seine Partnerin Maria wird, von Gott bewirkt, den Erlöser Jesus gebären. Als das eintritt, muss das Kind vor König Herodes gerettet werden, der einen prophezeiten jüdischen Herrscher fürchtet. Erwachsen geworden sucht Jesus den Endzeit-Prediger Johannes auf, der ihn neben anderen im Fluss Jordan tauft.
🗣 Sabine Rückert referenziert bei ⏱ 00:12:52 „Das muss doch mal von Pasolini verfilmt werden, das Markus-Evangelium. Matthäus. Ach, das Matthäus-Evangelium?“
Sabine Rückert erwähnt den Film von Pasolini im Zusammenhang mit der Besprechung des Matthäus-Evangeliums. Sie verspricht sich zunächst und sagt Markus, korrigiert sich dann aber zu Matthäus. Die Formulierung 'muss doch mal verfilmt werden' ist ironisch – der berühmte Film von 1964 existiert bereits.
Isenheimer Altar
Matthias Grünewald
Der Isenheimer Altar von Matthias Grünewald (1512-1516) zeigt eine drastische Darstellung des sterbenden Christus und wird als kulturelles Gegenbild zu einer modernen, schmerzfreien Gesellschaft diskutiert. Die intensive Leidenssymbolik des Altars wirkt erhellend in einer Zeit, die jeden Schmerz eliminieren möchte und dadurch möglicherweise an Intensität und Tiefe verliert. Das Werk hinterfragt, welchen Preis die Abschaffung von Leiden hat.
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:19:57 „Es gibt doch das Bild beim Isenheimer Altar. Und zwar steht da Johannes der Täufer unter dem Kreuz. Von Matthias Grunewald, von diesem berühmten Maler.“
Der Isenheimer Altar wird als Beispiel herangezogen, um die Rolle Johannes des Täufers als Hinweiser auf Jesus zu veranschaulichen
Das Beste aus Klosterhalfens kleiner Rheinbibel
Klosterhalf(en)
Sammlung satirischer Gedichte, die christliche Glaubenssätze wie die Jungfrauengeburt und die Empfängnis durch den Heiligen Geist ironisiert und kritisiert. Ein atheistisches Werk voller beißendem Humor gegen religiöse Dogmen.
🗣 Sabine Rückert empfiehlt aktiv bei ⏱ 00:38:50 „Du weißt ja, dass uns ein Atheist ein Büchlein zugeschickt hat, das beste aus Klosterhalfens kleiner Rheinbibel. Ja, diese bitterbösen Gedichte hast du das letzte Mal schon vorgelesen. Der hat natürlich auch den Jungfrauensohn sich vorgenommen.“
Sabine Rückert zitiert ein satirisches Gedicht über die Jungfrauengeburt aus diesem Büchlein, das ihnen ein Atheist zugeschickt hat. Das Gedicht ironisiert die Vorstellung der Empfängnis durch den Heiligen Geist und wurde offenbar schon in einer früheren Folge vorgelesen. Rückert trägt das Gedicht in voller Länge vor.
Faust
Johann Wolfgang von Goethe · 2018
Goethes »Faust. Der Tragödie erster Teil« mit 200 Wort- und Sacherklärungen für ein besseres Textverständnis Goethes »Faust« ist schlichtweg das Menschheitsdrama. Es ist das Drama des nach Erkenntnis strebenden Menschen, der an seine eigenen Grenzen stößt. In seinem Existenzhunger überschreitet Faust diese Grenze und geht einen Pakt mit dem Teufel ein. Goethes Faust-Dichtung ist eines der wort- und motivgewaltigsten Dramen der deutschen Literatur.
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:52:05 „Kennen wir alle von der Faustgeschichte. Ja, da fängt er doch an, was zu dichten. Am Anfang war die Kraft, sagt er dann. Er überlegt sich, was das Logos heißen könnte.“
Goethes Faust wird als Vergleich herangezogen, weil Faust im Studierzimmer über die Übersetzung von Logos nachdenkt, ähnlich wie der Johannes-Prolog
Der zwölfjährige Jesus im Tempel
Max Liebermann
Max Liebermanns Gemälde von 1879 entfesselte einen massiven Kunstskandal, als es auf der Ersten Internationalen Kunstausstellung in München gezeigt wurde. Der Kunstkritiker Friedrich Pecht griff das Werk als blasphemisch und antisemitisch an und beschrieb die Figuren mit Hasspropaganda, worauf auch antisemitische Politiker wie der Hofprediger Adolf Stoecker gegen den preußisch-liberalen Künstler mobil machten. Als Reaktion auf den Proteststurm übermalte Liebermann die Figur des jungen Jesus grundlegend: Aus einem barfuß, kurzharig und mit stereotypisch jüdischen Zügen dargestellten Jungen wurde ein nachdenkliches, blondes Kind mit europäischen Gesichtszügen. Trotz dieser dramatischen Überarbeitung versöhnte sich mit dem Kunstwerk kaum einer seiner Kritiker – das Gemälde verschwand aus der Öffentlichkeit und wurde erst 1907 zur Berliner Sezessions-Ausstellung wieder gezeigt.
🗣 Johanna Haberer referenziert bei ⏱ 00:56:03 „Das kannst du an der Geschichte eines Bildes von Max Liebermann 1884, glaube ich, sehen. Der hat, selber Jude Max Liebermann, hat also den Jesus im Tempel gezeichnet mit schwarzen Haaren und einer gebogenen Nase. Und ein Aufschrei war da, dass der Jesus als Jude gezeichnet wird.“
Johanna Haberer erzählt die Skandalgeschichte um Liebermanns Gemälde, um zu illustrieren, wie weit sich das christliche Bewusstsein von den jüdischen Wurzeln Jesu entfernt hatte. Das Bild zeigte Jesus als erkennbar jüdischen Jungen, was einen Aufschrei auslöste und Liebermann zwang, es zu übermalen – Jesus bekam daraufhin ‚goldene Löckchen' und wurde zum Germanen umgedeutet.